4. МАГІЯ І РЕЛІГІЯ. В. Малиновський *
Мистецтво магії та могутність віри
Магія! Саме це слово - як би завіса, за якою приховано таємничий і загадковий світ! Навіть для тих, кому чужа тяга до окультного, кого не манить блиск крупиць "езотеричних істин", кому невідомий обпалюючий інтерес, у наші дні підігріває модою, до полупонятним воскресіння з небуття прадавніх вірувань і культів, що отримали тепер назви різних "теософії", " спіритизмом "або" спіритуалізмом "та інших псевдонаукових навчань," логій "і" ізмів ". Навіть для тих, кому властива ясність наукового мислення, зміст цього слова володіє особливою привабливістю. В якійсь мірі це, можливо, пояснюється надією знайти в магії якусь квінтесенцію найважливіших прагнень первісних людей і їх мудрості - цінність такого знання неможливо заперечити, яким би не було його зміст. Але, крім того, не можна не визнати, що слово "магія" як би пробуджує в нас дрімають духовні потенції, приховану в схованках душі надію на диво, віру в незвідане можливості людини. Згадаймо хоча б ту долає силу, якою володіють слова "магія", "чари", "чаклунство", "чарівництво" в поезії, де їх емоційна значущість виступає з усією очевидністю і залишається непідвладною бігу часу.
Але коли до вивчення магії приступає соціолог, який намагається переступити поріг цього таємничого світу - що, втім, цілком здійсненно, завдяки можливості спостерігати життя сучасних нам людських суспільств, що зберегли побут і культуру кам'яного віку, - він з деяким розчаруванням виявляє, що магія - це цілком прозовий, тверезо розраховане і навіть грубувате мистецтво, до якого вдаються з чисто практичних міркувань, в основі якого лежать якісь примітивні і поверхневі вірування, мистецтво, яке зводиться до виконання ряду простих і одноманітних прийомів. Про це вже йшла мова, коли ми намагалися так визначити магію, щоб відрізняти її від релігії, і вказували на її зводиться до суто практичних дій, виступаючим в якості засобу досягнення якоїсь мети. Ми стикаємося з цим і тоді, коли намагаємося розплутати вузли, якими вона так міцно переплетена зі знанням і практичними мистецтвами, що зовні майже не відрізнити від них, і потрібні достатні зусилля, щоб вловити істотну специфіку її ментальних установок і особливу ритуальну природу актів. Магія первісних людей - кожен фахівець з польової антропології знає це з власного досвіду - це вкрай монотонна і беземоційно діяльність з цілком певними
* Малиновський Б. Магія, наука і релігія// Магічний кристал. М., 1992. С. 84-110/Пер. Б. Порус.
23
засобами, коло якої окреслено деякою сукупністю вірувань та вихідних передумов. Варто вникнути в суть якогось одного обряду, вивчити процес якогось одного чародійництва, з'ясувати принципи магічного вірування, мистецтва магії та його соціальні характеристики - і ви зможете не тільки зрозуміти мало не кожну дію даного первісного племені, але навіть зуміє, урізноманітнюючи свою поведінку від випадку до випадку, виступити в ролі мага, де б це не відбувалося і де б не зберігалася до цих пір віра в це настільки привабливе мистецтво.
1. Обряд і чарування
Розглянемо деякий типовий акт магії - добре відомий і, як правило, виступає у формі стандартизованого театральної вистави акт чорної магії. У тубільців серед інших магічних дій, мабуть, найпоширенішим є чаклунство, що здійснюється за допомогою стріли, загостреною палиці, кістки або голки якої-небудь тварини. Дикун націлює цю зброю або кидає його в сторону свого уявного ворога, якого хоче погубити, супроводжуючи це гримасами, загрозливими жестами і випадами. Все це становить певний ритуал. Його численні описи можна знайти в давньоєвропейської і давньосхідних трактатах з чорної магії, а також в етнографічних дослідженнях і розповідях мандрівників. Набагато рідше можна зустріти опис міміки та експресії дикунів, що беруть участь в подібних виставах. Але якраз вони-то і мають найважливіше значення.
Уявімо якогось спостерігача, раптово опинився в якомусь районі Меланезії і застав тубільців за такого роду заняттям. Не знаючи в точності, що він спостерігає, наш глядач швидше за все вирішив би, що перед ним люди, що знаходяться в лунатіческом стані або чогось запалі в нестримну лють. Тубілець не просто націлює свою зброю на уявну жертву. При цьому він зображує лють, потрясаючи своєю зброєю, розсікаючи їм повітря, повертаючи його в тілі поваленого супротивника і ривком висмикуючи назад. Таким чином, тубілець не тільки зображує свою перемогу над ворогом, але вкладає в це дію пристрасть бажання цієї перемоги.
Отже, ми бачимо, що драматичне зображення емоцій виступає як суттєва частина обряду. Але що зображує сам цей обряд? Ясно, що якби тубілець хотів зобразити кінцевий результат своєї перемоги, він включив би в уявлення загибель супротивника, імітував б її, проте так буває далеко не завжди. Зате обов'язковою рисою подання є зображення емоцій, безпосередньо пов'язаних з ситуацією боротьби і перемоги, що досягається за допомогою міміки і специфічних рухів тіла.
Можна було б навести безліч прикладів подібних обрядів, які довелося спостерігати мені самому, і ще більше - з описів інших очевидців. З усіх таких спостережень випливає, що в обрядах чорної магії чаклун якимось чином завдає ушкодження, "каліцтв" або зовсім знищує предмет, що символізує жертву, включаючи в ці обряди вирази ненависті і злоби. Аналогічно, коли в обрядах любовної магії чаклун обіймає, гладить і пестить предмет, що символізує об'єкт любовної пристрасті, він зображує почуття шалено закоханого, який втратив голову від приголомшуючою і спопеляючій пристрасті. В обрядах військової магії злоба, лють атаки, войовничі пристрасті виражаються в більш-менш безпосередній манері. У магії вигнання злих духів і дияволів поведінка чаклуна нагадує стан людини, охопленого жахом або, принаймні, насилу долає свій панічний страх. Запалені смолоскипи, брязкіт і розмахування зброєю входять до оформлення
24
цього спектаклю. Мною описаний один з таких обрядів, у якому, відображаючи темну силу диявола, маг вимовляє заклинання, як би видавлюючи їх зі свого задубілі від жаху тіла, тремтіло в конвульсіях. Цей жах охоплює іншого чаклуна, що намагається наблизитися до магу, і змушує його бігти геть.
Усі подібні дії, зазвичай знаходять раціональне пояснення в деяких вихідних принципах магії, перш за все виглядають як прояв певних емоцій. Предмети та елементи оформлення магічних уявлень часто також служать тієї ж мети. Ножі, гостро заточені колючі чи ріжучі знаряддя, смердючі або отруйні речовини, використовувані в обрядах чорної магії, ароматичні смоли, квіти, п'янкі речовини - в любовної магії, цінні речі - у господарській магії - все це головним чином спрямоване на вираження почуття, а не ідей, в яких фіксуються цілі відповідних магічних обрядів.
Поряд з такими обрядами, в яких головні елементи служать вираженню певної емоції, існують і інші, в яких дія спрямована на імітацію певного результату або, за висловом сера Джеймса Фрезера, обряд імітує свою мету. Так, в одному з описаних мною обрядів чорної магії, скоюване тубільцями Меланезії, ритуальне завершення чаклунства полягає в тому, що чаклун слабеющим голосом видає останні звуки, потім передсмертний хрип і падає замертво. Немає потреби наводити інші приклади, оскільки цей аспект магії та подібні обряди блискуче описані і детально задокументовані Фрезером. Сер Джеймс також показав, що існує особливе професійне знання магічних предметів, засноване на властивостях, відношеннях, ідеях подібності та причетності, яка отримала розвиток в магічній псевдонауки.
Але існують і такі ритуальні уявлення, в яких немає ні імітації, ні передбачення мети, ні вираження будь-якої конкурентної ідеї або емоції. Відомі обряди настільки прості, що їх можна описати як звичайну демонстрацію деяких магічних здібностей, наприклад, коли чаклун встає і, звертаючись до вітру, викликає його. В іншому обряді чак...
