a "(I, 70). Потім, в главі 44-й першої частини, він виникає в мові дочки господаря заїжджого двору, яка просить Дон Кіхота захистити її батька, так як "dos malos hombres le estan moliendo como a cibera" (I, 516). І його ж використовує Санчо в 28-й главі частині другій: "... yo pondre silencio en mis rebuznos, pero no en dejar de decir que los caballeros andantes huyen y dejan sus buenos escuderos molidos como alheГ±ao como cibera en poder de sus enemigos "(II, 863).
Поруч з образом "зерна, що потрапив між жорен", природно поява групи однокореневих слів, пов'язаних з позначенням самого процесу перемелювання зерна в муку: "moler" (молоти), "molido" (помолочений "," перемелений "," помелену "і т.д.), "molina" - "млин". Чи обов'язково було Сервантесу вказувати на те, що землепашец-односельчанин, підібрати побитого Дон Кіхота в кінці його першого виїзду і привіз його перекинутим через луку сідла в село, в ту мить повертався з млина, куди відвіз зерно для помелу (I, V)? З точки зору розвитку дії, немає: але цим зазначенням в роман вводиться тема метафоричного і реально-словникового ототожнення двох актів - В«побиттяВ» і В«молотьбиВ» (і то, й інше - moler). Селянин (підкреслено, що він - землепашец - labrador) доставляє Дон Кіхота додому тим же манером, яким він тільки що відвозив мішки з борошном на млин. Дон Кіхот - мішок з борошном, зерно, отправляемое на помел? Ця метафорична зв'язок могла б здатися окказиональной, якби образ млини не займав
би в романі такого істотного місця. Аж до того, що епізод з вітряками (I, VIII) став в читацькому сприйнятті свого роду емблематичного заставкою роману.
Природно, що епізод бою Дон Кіхота з вітряками породив незліченні тлумачення критиків [xvii]. Враховуючи багатозначність і багатошаровість художньої мови Сервантеса, дозволимо собі запропонувати ще одне, що випливає з зв'язку сюжету роману з вмістом жнивного ритуалу. Очевидно, що образ млини в романі містить у собі як прямий, так і алегоричний смисли. В епізоді з вітряками це алегоричне значення виникає опосередковано - через В«зоровуВ» метафори, що уподібнює млин велетню [xviii]: велетень у християнській традиції здавна уособлював гріх гордині і Зла, загрозливого людству. Бій Дон Кіхота з вітряними млинами - це і битва з гріхом гордині і зі Злом: так по всій видимості сприймає свою місію герой Сервантеса. Але гріхом гордині відзначено і поведінку його самого, за що він виявляється покараним - нізвернутим з висоти, на яку був піднесений млиновим крилом. У такому випадку обертові млинові лопаті метафорично отождествіми з Колесом Фортуни [xix]. Але якщо розглянути епізод з вітряками в одному ряду з пригодою з млинами водяними з 29-ї глави другої частини (його зазвичай в критиці позначають як В«епізод з зачарованою турою В») [xx], то виникає цілий ряд питань, починаючи з того, навіщо Сервантесу знадобилося дублювати образ млинів?
І тут не можна не згадати про символ В«містичної млиниВ», дуже поширеному в культурі Середніх віків і під фламандського живопису епохи Відродження, символі, безсумнівно, чудово відомому Сервантесу. В«Містична млин В»зображувалася як цілком реальна млин, біля якої знаходиться пророк Ісайя, насипати в млинову воронку пшеничні зерна Старого Завіту. Апостол Павло з іншого боку млини приймає висипати муку, з якої випікаються гостії - хліби Нового Завіту. На деяких зображеннях, повідомляє Г.Бідерманн [xxi], борошно приймають глави християнських громад, а сам Ісус Христос розподіляє випечені з неї гостії - хліби життя, власну жертовну плоть - віруючим. Близький до цієї традиції сенс (крім всіх інших) укладено, на наш погляд, і в млинах, що зустрічаються на шляху Дон Кіхота. Він відкривається лише за умови, що ми поставимо цей образ в ряд інших образів і мотивів, пов'язаних з жнивами і процесом створення хліба, в тому числі і гостії, що символізує плоть Христову під час таїнства причастя. .
На наш погляд, млини в В«Дон КіхотіВ» - це саме символи, а не алегорії, то є предмети, що використовуються за своїм безпосереднім призначенням - для перемелювання зерна в борошно: все питання в тому, яке зерно потрапляє між їх жорен? Вітряні млини, побачені Дон Кіхотом на пагорбах в початку другого виїзду - це виразні знаки чекаючих його випробувань, аналогічних тим, яким піддається зерно перед тим, як стати хлібом (момент прилучення Алонсо Кіхано до вічного життя): спочатку воно перебуває зануреним в землю, у темряву, в безвість (животіння Алонсо Кіхано в сільській глушині), потім йому належить прорости, дозріти (на цьому етапі В«біологічногоВ» часу життя ламанчського ідальго з ним і зустрічається читач) і - бути стислим, обмолочена, очищеним і перемеленим в муку, з якої і буде випечений хліб його В«вічного життяВ». Адже безцільні з вигляду мандри Лицаря Сумного Образу по колосіння полях Ламанчі [xxii], спрямовані, в кінцевому рахунку, до того, щоб герой усвідомив свою доля як доля смертної людини, здатного перемогти смерть. Язичницький сенс жнивного ритуалу як ритуалу жертвопринесення і пафос християнського служіння зливаються в ренесансно-й В«новохрістіанскіВ»-трактованої темі жертовного, В«жнивногоВ» служіння Дон Кіхота своїй Дамі і всьому страждаючому людству (всім скривдженим і пригнобленим).
Під час третього виїзду Дон Кіхота млини з'являються в самий переломний, критичний момент розвитку дії, пов'язаний з різким зрушенням у розвитку розповіді і з переходом героя, точніше (і це дуже важливо!) героїв - і Дон Кіхота і Санчо - через безодні пекельних страждань (недарма мельники йому бачаться чортами!) - в нове вимір буття, де їх, як їм видається (і що є як би правдою), вітають справжні герцог і герцогиня, де вони виявляються в настояшие замку, де в Дон Кіхота закохується молода красуня Альтісідора і де йому доводиться по-справжньому захищати честь обдуреною дочки дуеньї Долоріди, а Санчо стає правителем острова Баратарія. Але цей новий світ, що відкрився героям. виявляється театральної ілюзією, сценою, на яку злі жартівники виштовхують персонажів прочитаного ними роману - В«Дон КіхотаВ» 1605. Трохи було ні перемелені мірошницькими колесами і наскрізь промоклі (мука повинна з'єднатися з водою, щоб стати хлібом), Лицар і зброєносець виявляються на краю загибелі [xxiii]. І тут в романі виникає мотив Трої як символу остаточного поразки героя (поки що відсунутого в майбутнє): "... y si no fuera los molineros, que se arrojaron al agua y les sacaron como en peso a entrambos, allГ habГa sido Troya para los dos "(II, XXIX, 873). Г’роі, яка незмінно асоціювалася в словесності і в культурній свідомості сучасників Сервантеса з мотивом "пожежі" (якщо Троя - то обов'язково "палаюча"!).
Всі основні компоненти для випічки хліба - борошно, вода і вогонь - в сюжет роману вже включені. Але перебування у герцогському замку стане відстрочкою вже підготовленої за всіма статтями розв'язки. Справжньою Троєю стане для Лицаря Сумного Образу зустріч з Лицарем Білій Місяця (Місяць - емблема Ізіди, спочатку єгипетської, а потім і середземноморської богині землеробства) на барселонському пляжі (млини-таки перемололи Дон Кіхота!), після чого його чекає ще одне сходження в підземне царство для визволення з нього ряженой Ізіди = Персефони - дівиці Альтісідори. І - Рік ув'язнення в рідному селі, обіцяний переможцю. (Рік - повний цикл життя природного світу). Але натомість оповідач дарує йому просвітлену смерть людини-християнина, який вирвався з кругообігу смертей-народжень природного циклу, людини яка скуштувала хліба Нового завіту. Так епізод з вітряними млинами - через епізод з зачарованою турою - замикається з фінальними главами роману.
Однак, якщо повернутись до її початку, то можна побачити, що Дон Кіхот і Санчо не тільки то і справа піддаються биттю - ізмолачіваніям - на великій дорозі. В«ЖенціВ»-кати чекають їх і на заїжджому дворі, де в години святкового відпочинку слухають читання лицарських романів: В«... Cuando es tiempo de la siega, - повідомляє господар заїжджого двору присутні...
