у від людини, пробити стіну безсердечності, прорватися крізь темряву до світлого в людській душі.
Не шибко порадела життя до Астаф'єву, і він до неї суворий. Тільки суворий не в помсту, адже життя - великий дар людині, а в образі за її недосконалість, в якому самі ж люди і винні, і за людей, прибитий нею. Доброта астафьевской проявляє себе по-християнськи, рухає перо письменника, коли, вдивляючись в душу людини, він і плямочки малого там не знайде.
Проза Віктора Астаф'єва, генетично пов'язана і з традицією радянської літератури в зображенні людини і природи. Якщо, скажімо, прозу Ю. Бондарева та В. Распутіна можна охарактеризувати як філософсько-драматичну, то творчість письменника, близького їм по духу - В. Астаф'єва - розвивається, швидше, в іншому - лірико-філософському ключі. Це зовсім не означає, що автору В«Останнього поклону, В«Пастуха і пастушкиВ», В«Цар-рибиВ» не притаманне драматичний чи навіть трагічне бачення світу. Однак головна стильова домінанта творчості таки лірико-філософська. В«Останній уклінВ» і В«Цар-рибаВ» - Візитна картка письменника. В«Цар-рибаВ» В. Астаф'єва удостоєна Державної премії СРСР за 1978 рік. На основі аналізу двох епітетів до роману можна говорити про універсальності постановки теми природи в романі В. Астаф'єва, вона ототожнюється з буттям, з життям.
В. Астаф'єв - художник, що йде від особистого біографічного досвіду до широких узагальнень сутності людяності. Коріння його творчості йдуть у світ дитинства, села, сибірської природи. Його життєвий досвід - важка юність і участь у ВВВ - Визначає багато особливостей стилі письменника: часте розповідь від В«яВ», відсутність епічного спокою, звернення до нарисової, публіцистичної манері, значну роль образу автора-оповідача, позиція якого активна і послідовна. Вона виявляється в неповторно вражаючих астафьевской пейзажах, в публіцистичних відступах, у сталості моральних принципів людського співжиття, які розкриваються через долю героїв.
Для В. Астаф'єва як письменника характерна безпосередність художницького присутності в ситуаціях і конфліктах, в які залучені його герої. Письменник, бере участь у всьому, що відбувається в художньому просторі твору, і його участь багатозначне. Це участь людини, наміри і вчинки, думка і воля якого створюють ситуацію активного вторгнення в дійсність в неозора широкому діапазоні її прояві.
В особистості та долі Віктора Астаф'єва, в складі думки і словесної манері вгадується російська стати, нерозтраченої духовних сил нашого народу, якому на шляху випали випробування небачені, що зажадали граничної життєстійкості і терпіння. Тому те, що називають творчою позицією письменника, його життєвими орієнтирами і моральним переконанням, відрізняється дивовижною цілісністю і стійкістю.
Неуклончівость в судженнях про дійсність невід'ємно присутня в його художньому творчості, затверджується відкрито і наполегливо. Його творчості властива достовірність, яка підтверджується особистим свідченням учасника подій, відображених в сюжеті твору. І суть справи не в автобіографізм, а в тому, що історична біографія гранично зближені з долею і духовної біографією письменника, не тільки усвідомлює, але і відчуває свій зв'язок з історичною життям, з турботами і прагненнями тих, хто складає основний масив суспільства, - Трудового народу. Причетність до нього художника органічна і глибока.
Віктор Астаф'єв як справжній художник був нерозривно пов'язаний зі своїм часом, відображаючи його правдиво, ревно і з любов'ю. Все, що вийшло з-під пера Астаф'єва, досліджено їм від самих витоків, відчуте ним особисто і лягло в його особистий духовний досвід. Про своє письменницьку працю Астаф'єв говорив: В«... щоб писане і не відчувалося зовсім, а душа читача танула, морозило б шкіру у нього, і від захвату, від любові захотілося б йому перецілувати, як мені колись, кожне деревце в лісі, кожен аркуш, кожну хвоїнки, і був би він щасливий тим, що є світ прекрасний навколо нього і він в цьому світі є сопричасний всьому великому і живому, і зрозумів би він, людина, що призначення його на землі - творити добро, а розуміти добро, стверджувати його, не доводити людину до самознищення і знищення всього живого на землі є істинне і вище призначення літератора, в тому числі і моє В».
Для В. Астаф'єва важливо, щоб людина перебувала в родинних стосунках не тільки з природним світом, але і зі світом національним. Таким чином, автор говорить про те, що оптимальним варіантом життя людини є її життя в спорідненості з навколишнім світом. За В. Астаф'єву, дотримуючи всі ці рівні споріднення, людина живе в гармонії з навколишнім світом, стає органічною частиною системи всього живого на землі, природи, визнаючи і виконуючи закони загального гуртожитку, тобто поводиться "як слід", виконує умову, що гарантує стабільність загальної життя, спільного буття.
2. Історія теми
Багатогранна тема взаємини людей з навколишнім природним середовищем так чи інакше відбивається творчістю майже кожного літератора і публіциста.
Літературі радянського періоду передував потужний "культурний шар" російської класики XIX - початку XX ст., для якої природа завжди відігравала традиційно важливу роль (можна виділити в цьому плані спадщина С.Т. Аксакова, І.С. Тургенєва, Л.Н. Толстого, В.Г. Короленка, І.А. Буніна). Більш конкретно проявилася природоохранительная тематика в ряді творів А.П. Чехова. ("Дядя Ваня", "Лісовик"). Відомий радянський письменник і літературознавець В.Б. Шкловський в одній зі своїх останніх книг вказував, що провідна для Чехова тема - людина в світі їм же винищувати.
Для бурхливого періоду громадянської війни і при зміні його непі характерна майже повна відсутність тематики охорони природи в новій радянській літературі, і це цілком зрозуміло. Революційні і військові бурі, людські страждання і суспільні потрясіння змусили по суті забути про навколишню природу.
Пафос підкорення природи при наступив розквіті лисенківщини, з'єднавшись з культом вождя, досяг апогею, прийнявши потворні і карикатурних форм. Радянська література і пропаганда, включаючи всі рівні освіти, вселяла народу лише суто прагматичні ідеї, виражалися часом в дусі антиутопій Оруела ("руйнувати - значить творити ";" більше лісу країні ").
Екологічна тема володіє дивовижною ємністю і філософської багатомірністю. У творчості великих художників вона є воістину загальнолюдської, розкриваючи одночасно і соціальний, і моральний, і філософський характер часу і подій. Вона може здійснюватися на історичному матеріалі (С. Залигін В«КомісіяВ»), висвічуючи з глибини минулих днів явища національної історії на крутому революційному розломі, може набувати філософсько-епічне і "Позачасове" значення (Л. Леонов В«Російський лісВ»), може бути остроактуальной і злободенною (В. Астаф'єв В«Цар-рибаВ», Ч. Айтматов В«ПлахаВ»).
Взагалі тема людини і природи присутній у наступних творах: В«Прощання з МатьороюВ» і В«ПожежаВ» В. Распутіна, В«Не стріляйте в білих лебедівВ» Б. Васильєва, В«Цар-рибиВ» В.П. Астаф'єва та ін його книгах, романах Чингіза Айтматова, Гаррі Гаррісона і Дж. Уіндема. В книгах російських мандрівників Пржевальського, Козлова, В.К. Арсеньєва. Письменники-натуралісти А.Н. Формозов, Є.П. Спангенберг, С.С. Турів та ін, письменники мисливської тематики (І. Арамілев, В. Перегудов, В. Матов та ін.) Цикли оповідань "Мещорская сторона" Паустовського. Книги про природу (С.І. Огнев, А.В. Цингер, М.М. Плавильник та ін.) Романи академіка В.А. Обручева "Плутонію" і "Земля Саннікова". Одна з найталановитіших "Екологічних" книг минулого - "Нариси з життя російської природи "проф. М.Н. Богданова і проф. Д.Н. Кайгородова. Видання дев'яти томів праць мисливствознавця і натураліста Л.П. Сабанєєва (1982-1989). Книги Н.П. Сладкова, Г.Я. Снєгірьова, М.Д. Звєрєва, І.П. Акимушкин, Ю.Д. Дмитрієва, А.С. Онегова, С.В. Сахарнова, М.Є. Івіна, Л.Л. Семаго, В.М. Петр...
