али дами - Іноді вони визначали переможця турніру [кінець XIV в.]. З XIII століття в середовищі лицарства з'явилася традиція носити кольори своєї дами і прикріплювати до шолома або спису штучки дам, даровані як знак розташування - це могли бути вуаль, рукав, хустку. До XIV століттю стало модним відкривати турнір процесією, в якій дами вели своїх лицарів на золотих або срібних ланцюгах.
Одне з неписаних правил лицарського кодексу честі подразумевало, що лицар повинен бути мужнім. В ідеалі лицар не лицар, якщо він позбавлений цієї родової риси стану, якщо він не готовий до геройського подвигу. Звертає на себе увагу той факт, що цей ідеал, особливо на зорі становлення лицарського стану мав специфічно надлишковий характер. Будь-якою ціною лицар повинен був довести свою силу та мужність, навіть ціною життя. У "Пісні про Роланда" її головний персонаж в критичний момент відмовляється просурмити в ріг, щоб покликати допомогу [як радить Роланду його друг Олів'є], для нього важливіше затвердити особисту доблесть, довести свою беззастережну готовність битися до останньої краплі крові. Причому вдатися до чиєї-небудь сприянню - ганебно. Чим сильніше і доблесний супротивник, тим більше власна слава. Соромно було битися зі слабким або погано озброєним противником. Лицар постійно повинен був стежити за своїм становищем у суспільстві, це вимагало від нього все нових і нових перемог, доказів того, що він по праву належить до цього стану.
Кодекс лицарської честі припускав в якості непорушного правила поведінки членів цього стану їх вірність слову. Ця ціннісна установка лицарського світу знаходила різного роду вираження в самих різних звичаях і ритуалах. Саме з нею був пов'язаний звичай лицарського обітниці, яка знаходилася найхимерніші форми. Французький король Людовик Товстий клянеться, що не візьме в рот ні крихти їстівного, поки не візьме замку сеньйора де Кусі [3, 14].
Вірність слову, виражена в клятві, стоїть за таким ритуалом, як Омаж. Омаж був обрядом, скріплюються особистою договір між лицарем та його сеньйором. Лицар при цьому оголошував себе "людиною" сеньйора, його васалом. Кладучи з'єднані руки в долоні сеньйора і вимовляючи формулу: "Сір, я стаю вашим людиною ", - лицар приносив присягу на вірність на мощах святих [3, 18]. Зрада лицарем свого пана було те саме зрадництва Іуди. В ім'я виконання цього обов'язку честі лицар в ідеалі повинен був пожертвувати всім, включаючи дружні узи і навіть життя. Вірність сеньйора васалові не менш значуща, ніж вірність васала сеньйору. Сеньйор, не піклується про життя свого васала, мав мало шансів придбати інших військових слуг.
Література лицарської середовища виявляє органічний зв'язок понять честі, могутності і багатства. Чим сильніше і могутніше лицар, тим, як правило, він і багатше. Багатство було знаком не тільки могутності, але й удачливості. Саме тому в "Пісні про Нібелунгів "основна колізія лицарської епопеї розгортається навколо теми скарбу Нібелунгів. Повернути його для Крімхільди означає і відновити честь, і підтвердити могутність.
Щедрість - зворотний сторона удачі і могутності. Кодекс честі включав в себе щедрість як обов'язкову максиму поведінки лицаря. Чим сильніше був сеньйор, ніж могущественнее був його ліньяж [весь рід вцілому], тим, як правило, багатше і щедріше він був.
Ця надлишкова, нераціональна щедрість проявляла себе в пишних бенкетах, святах. Чи не випадкова англійська приказка XIII століття - "сеньйор не сідає за стіл один". Не випадкові й такі атрибути оздоблення лицарського замку як довгі столи і довгі лави. За рясними бенкетами нерідко слідували [по крайней мере, для не особливо багатої частини лицарства] дні убогого раціону і вимушеного стриманості [3, 22].
Багатство було і засобом залучення васалів. Маркграф Рюдегер, васал Крімхільди, поставлений перед вибором: зберегти вірність своїй пані або дружбу з бургундськими королями, - просить Крімхільду звільнити його від присяги васальної вірності і обіцяє повернути подаровані йому ленні володіння - землі з Бург.
Безумовно, що дари, які отримували лицарі за свою службу, були різними. Лицарі більш знатні і могутні отримували від тих, хто стояв вище їх на ієрархічній драбині і був багатшим, відповідні ленні володіння.
Природна даність укупі з духовної обмеженістю соціокультурного середовища раннього середньовіччя виразно виявляють себе у ставленні до жінки в цей період. Як і в древнегерманской поезії, в літературі раннього середньовіччя жінка займає надзвичайно мале місце. У цій літературі відсутня всіляка куртуазность, авантюрність, скільки виразний інтерес до "життя серця". В "Пісні про Роланда "" високе "почуття головного героя в останні хвилини його життя звернене не до його нареченої Альде, лише мигцем згадується в тексті, але до його "вірній подрузі" - спати [мечу] Дюрандаль [3, 27].
В епоху класичного середньовіччя ситуація змінюється. Саме в лицарському середовищі формується культ Прекрасної Дами, що становить саму серцевину так званої куртуазної любові, під якою розуміється нова форма відносин між чоловіком і жінкою. Сучасниками тодішньої епохи куртуазна любов називалася "fine amour", тобто витонченої любов'ю. Історики літератури реконструювали модель цієї своєрідної культурної гри за збереженими поетичним текстам того часу. Відомий французький історик, Жорж Дюбі, співвідніс дану літературну реконструкцію з історичним контекстом, і вималювалася наступна модель. У центрі її знатна заміжня дама, або дружина сеньйора, або того лицаря, чий ієрархічний статус значуща, ніж статус "закоханого". Заради неї закоханий готовий на багато що. В ім'я своєї пані він здійснює всілякі подвиги, нагородою за які служить подарований хустку, ласкавий погляд, тому подібний знак уваги дами до доблесному залицяльникові [3, 35].
Дама може прийняти або відхилити залицяння того, хто приніс себе в дар. Прийнявши їх, вона, тим не менш, не може вільно розпоряджатися своїми почуттями. Тіло її належить чоловікові, порушення правил шлюбу загрожує суворим покаранням.
Куртуазна любов носила соціально-знаковий характер, символізувала престиж чоловіки в лицарському співтоваристві. Згодом неписаний кодекс честі закріпить в якості обов'язкової умови - лицар не лицар, якщо він не має дами серця. Гідний заздрості і захоплення був той, хто зумів добитися уваги дами.
1.2 Лицарський роман як жанр
Зрозуміло, все це знайшло відображення в літературі. Складним і плідним був розвиток нового жанру - лицарського роману, виниклого і розквітлого в XII столітті. Роман, відзначений інтересом до приватної людської долі, відчутно приходив на зміну героїчному епосу, хоча останній продовжував існувати і в XII, і навіть у XIII в., народжуючи до життя чимало значних літературних пам'яток.
Термін "роман" з'явився саме в XII в. і позначав на перших порах тільки віршований текст на живому романською мовою на відміну від тексту на мові латинській [5, 549]. В лицарському романі ми знаходимо в основному відбиття почуттів і інтересів, які складали зміст лицарської лірики. Це перш за все тема любові, що розуміється в більш-менш "піднесеному" сенсі. Іншим настільки ж обов'язковим елементом лицарського роману є фантастика в двоякому розумінні цього слова - Як надприродне [казкове, не християнське] і як все надзвичайне, виняткове, приподнимающее героя над буденністю життя [1, 92]. Обидві ці форми фантастики, зазвичай пов'язані з любовною темою, пояснюються поняттям пригод або "авантюр", що трапляються з лицарями, які завжди йдуть назустріч цим пригодам. Свої авантюрні подвиги лицарі здійснюють не заради загального, національного справи, як деякі герої епічних поем, не в ім'я честі або інтересів роду, а заради особистої слави. Ідеальне лицарство мислиться як установа міжнародне і незмінне у всі часи, однаково властиве Стародавньому Риму, мусульманського Сходу і сучасної Франції. У зв'язку з цим лицарський роман зображує дав...
