сова спільність має релігійну природу: Космос порівняємо з космічним Часом («гкВ»), тому що і те і інше священні реальності, божественні творіння. У деяких північно-американських народів ця космо-часова спільність виявляється в самій конструкції священних будівель. Храм, являючи собою картину Миру, містить в собі також і символізм Часу. Ми можемо констатувати це єдність, наприклад, у алгонкинов і сіу. Їх священна хатина, яка, як ми бачили, являє Всесвіт, символізує також рік. Так як рік розуміється як проходження через чотири сторони світу, позначені чотирма вікнами і чотирма дверима священної споруди, Дакота * кажуть: «гк - це коло навколо СвітуВ», тобто навколо їх священної хатини, яка і є якась imago mundi1.
Ще більш яскравий приклад ми знаходимо в Індії. Ми бачили вже, що спорудження вівтаря рівноцінно повторення космогонії. Але тексти додають, що В«вівтар вогню є рікВ» і пояснюють значення цього тимчасового символізму: 360 цеглин огорожі відповідають 360 ночами року, а 360 цеглин yajusmati - 360 дням (Catapatha Brahmana, X, 5, IV, 10 etc.). Інакше кажучи, кожній спорудою вівтаря вогню не тільки знову створюється Світ, але й В«будується РікВ», регенерується Час в його новому створенні. З іншого боку, Рік уподібнюється Prajapati - Космічному богові; отже, зведенням кожного нового вівтаря відроджують Prajapati; тим самим збільшується святість Світу. Мова йде не про Мирському Часу, не про звичайний перебіг часу, а про освячення Часу космічного. Таким чином, новий вівтар зводиться з метою освячення Миру, тобто його включення у Священне Час.
Схожий тимчасової символізм ми знаходимо і в космологічної символіці Єрусалимського Храму. Згідно Йосипу Флавію (Ant. Jud., III, VII, 7), дванадцять хлібів, що лежали на столі, означали дванадцять місяців Року, а канделябр з сімдесятьма відгалуженнями символізував декани (тобто зодіакальні поділу семи планет на десятки). Храм був imago mundi. Розташовуючись в В«Центрі ВсесвітуВ», в Єрусалимі, він освячував не лише Космос в цілому, але також і космічну В«життяВ», тобто Час.
Заслугою Германа Узенера є те, що він першим пояснив етимологічне спорідненість між templum (лат. В«храмВ») і tempus (лат. В«часВ»), трактуючи ці два терміни через поняття В«перетинВ» (Schneidung, Kreuzung ) 2.
Подальші дослідження дозволили уточнити це відкриття: templum означає просторовий, a tempus - тимчасової аспекти руху горизонту у просторі і в времені3.
Глибоке значення всіх цих фактів, мабуть, в наступному: для релігійної людини древніх цивілізацій Світ оновлюється щорічно. Інакше кажучи, з настанням кожного нового року він знов знаходить вихідну В«святістьВ», яка була властива йому, коли він вийшов з рук Творця. Цей символізм з усією очевидністю проявляється в архітектонічної структурі вівтарів. З огляду на те, що Храм - це одночасно і найсвятіше місце і картина Миру, він освячує не тільки весь Космос в цілому, але й космічну життя. Однак ця космічна життя представлялася у вигляді кругової траєкторії і ідентифікувалася з Роком. Рік розумівся як замкнене коло, він мав початок і кінець, але одночасно і ту особливість, що він міг В«відроджуватисяВ» у формі Нового Року. З кожним Новим Роком настає В«новеВ», В«чистеВ», В«святеВ» (ще не зношене) час.
Але Час відроджувалося і починалося знову тому, що з кожним Новим роком Світ створювався наново. Ми вже відзначали в попередньому розділі важливе значення космогонічного міфу в якості зразкової моделі для всякого творення і будівництва. Додамо, що космогонія включає в рівній мірі і створення Часу. Більш того, так як космогонія є архетипом всякого В«створенняВ», космічне Час, що виникає в космогонії, є зразкова модель будь-якого іншого часу, тобто специфічного Часу для різних категорій існуючого. Спробуємо роз'яснити цю думку. Для релігійної людини древніх цивілізацій всяке створення і всяке існування починається у Часу: до того як річ не існувала, не могло існувати і її часу. До того як Космос почав існувати, не було і космічного часу. До того як який-небудь вид рослини не був створений, час, який дає йому тепер рости, приносити плоди і гнити, не існувало. Саме тому будь-яке творення уявляється як щось з'являється на початку Часу, in principio. Час виникає з першою появою нової категорії існуючого. Ось чому міф грає таку значну роль: як ми покажемо в подальшому, саме міф відкриває нам, яким чином починає існувати реальність.
Щорічне повторення космогонії
Про те, як почав своє існування Космос, ми дізнаємося з космогонічного міфу. У Вавилоні під час церемонії akitu, яка проходила в останні дні старого і перші дні Нового року, урочисто декламували Еnuma elish - В«Поему про СтворенняВ». Ритуальна декламація відтворювала бій Мардука з морським чудовиськом Тіамат. Бій відбувався ab origine і поклав кінець Хаосу в результаті перемоги бога. З останків Тіамат богом створений Космос, а з крові демона Кінгу - головний союзник Тіамат - людина. У тому, що це оспівування Створення було саме відновленням у сьогоденні космогонічного акту нас переконують як ритуальні дії, так і тексти, вимовляється в ході церемонії.
Справді, бій Мардука з Тіамат імітувався боротьбою двох груп виконавців. Цю церемонію, включену в сценарій святкувань з нагоди Нового року, ми зустрічаємо у хетів *, єгиптян і в Рас-Шамра *. Боротьба між двома групами виконавців повторювала перехід від Хаосу до Космосу, тобто відтворювала в теперішньому космогонію. Міфічне подія знову ставало справжнім. В«Чи можна продовжити перемагати Тіамат і скоротити її дні!В» - Вигукував відправляли богослужіння. Бій, перемога і Створено відбувалися саме в цей момент, hic etnunc.
Новий рік; представляючи собою відновлення космогонії в сьогоденні, припускає відновлення Часу з самого початку, тобто реставрацію первинного, В«чистогоВ» Часу, що існувало в момент Створення. Тому з нагоди Нового року робилися різні В«акти очищенняВ» і вигнання гріхів, демонів або просто-напросто якогось козла відпущення. Адже це було не просто циклічне завершення якогось тимчасового відрізка і початок нового (як уявляє це собі, наприклад, сучасна людина), але і поверженого старого року, минулого часу. У цьому, власне кажучи, і полягав зміст ритуальних актів очищення: спалення, знищення гріхів і помилок людини і всього суспільства, а не просто В«очищенняВ».
Новруз - перський Новий рік - це святкування дня Створення Світу і Людини. Саме в день Новруза відбувалося, за висловом арабського історика Біруні, В«відновлення СтворенняВ». Цар проголошував: В«Ось новий день нового місяця нового року: треба оновити те, що витертою часомВ». А витертими було людська істота, суспільство, Космос. Це руйнує Час було мирським Часом, власне тривалістю. Необхідно було його скинути, щоб відтворити міфічний момент початку існування світу, поринути в В«чистеВ», В«сильнийВ» і священний час. Минулий мирське Час руйнував ті за допомогою обрядів, що означали щось подібне В«кінця світуВ». Гасіння вогнів, повернення душ померлих, нехтування становими відмінностями, як, наприклад, під час сатурналій *, еротичні вольності, оргії і т.п. символізували занурення Космосу в Хаос. В останній день старого року Всесвіт розчинялася в первинних Водах, Морське чудовисько Тіамат, символ мороку, аморфності, непроявлену, воскреса...
