маса,в значній мірі визначило ідеали і норми класичної пізнавальноїустановки. Її ідеалом стає
5 Див: Степин В.С. Від класичної до постнекласичної науці// Ціннісні аспекти розвитку науки.М., 1990. С. 160-166.
універсальнасоціальна концепція як ідеологічна сублімація освіченого свідомості, противопоставляющегосебе "темному" свідомості маси. Класична соціальна концепціястверджує себе насамперед як несуча світло Розуму критика здорового глузду іповсякденного досвіду.
Врамках класичної парадигми соціального знання сформувався і особливий типкласичної соціальної теорії. Її найважливішим методологічним принципомстає фундаменталізм - абсолютизація одного або декількох типів соціальноїзв'язку в якості основоположних. Принцип класичного фундаменталізму можнауподібнити Схематика привілейованих систем відліку, в координатах якихвідбувається відокремлення і фундаменталізація тих соціальних відносин, якіпокладаються онтологічно первинними. При цьому фундаменталізація підставкласичної соціальної теорії, як правило, здійснюється без будь-якоїраціональної експлікації: онтологічна "первинність" того чи іншоготипу соціального зв'язку постулюється як самоочевидна або ілюструється наприкладах без пояснення підстав вибору. Подібна процедура заснована наприхованому припущенні, що точка початку координат абсолютно"Прозора", не має власної "щільності" або"Обурює" здібності ", заломлюючої видиму картинуприродного чи соціального міра6. Класичний фундаменталізм - це неявновиражена позиція абсолютного спостерігача.
Історіясоціального пізнання знає приклади фундаменталізації самих різних сторін іхарактеристик людського буття, різноманітних типів соціальних відносин іконфліктів. Але для експлікації методологічних принципів побудовикласичної соціальної теорії, загалом, не важливо, які саме об'єкти абовідносини піддаються фундаменталізації: суспільний договір (Ж.-Ж.Руссо), географічнеположення і клімат (Монтеск'є, Тюрго), уречевлена ​​людська праця(А.Сміт), матеріальні виробничі відносини (К.
Маркс, Ф.Енгельс7), еротичнийконфлікт (З.Фрейд) або архетипи колективного несвідомого (К.Юнг).
Більшскладним типом фундаменталізації, який можна віднести до класичного лише звідомими застереженнями, є структурування в підставі соціальної теоріїматеріальних і духовних, психологічних чинників, наприклад, адаптації тацілепокладання, з одного боку, і інтеграції та рівноваги, з іншого(Т.Парсонс).
6 Див: Мамардашвілі М.К. Класичний і некласичний ідеали раціональності. Тбілісі, 1984. С.46-47.
Строгокажучи, марксизм не є чисто класичної концепцією. У розробцідеяких аспектів діяльнісного підходу, дослідження об'єктивних видимостейсуспільної свідомості і дефітішізірующей ролі практики марксизм, безсумнівно, виходитьза рамки власної класичної парадигми, що є, як уже зазначалося, доситьсильною ідеалізацією.
Подібнафундаменталізація підстав класичної соціальної теорії має важливісоціально-онтологічні та психологічні наслідки. В умовахбезроздільного панування іманентної класичному раціоналізму споглядальноїмоделі пізнання класичний фундаменталізм з принципу побудови теоріїтрансформується в соціальноонтологіческій принцип: "так влаштованийсоціальний світ, а теорія лише відображає його суттєві характеристики ".
Томукласичний фундаменталізм є прямим спадкоємцем освітянськоїуніверсалії абсолютного Розуму - епіфеномена субстанції в європейській філософіїкласичного раціоналізму.
Всоціально-психологічному плані класичний фундаменталізм явно чи неявноапелює до геніальності творця "єдино вірної теорії" або"Всеперемагаючого вчення", який зумів - на відміну від інших смертних - побачитиуявним поглядом наріжні камені соціального буття. Сакраментальневизнання К.Маркса в тому, що він людина, і ніщо людське йому не чуже, малоглибокий соціально-психологічних підтекст: в умовах, коли змістподібних теорій відповідало масовим очікуванням, їх творці наділялися рисамихаризматичного лідера. Сама ж теорія, у всякому разі в традиціоналістськоїсвідомості, сприймалася як його одкровення, стаючи, як це непарадоксально, предметом не стільки знання, скільки віри.
Некласичнараціональність не тільки явно не сумісна з "онтологічнимредукционизмом ", не кажучи вже про ототожнення понять об'єктивного іфізичного світу. Їй рівною мірою чужий і редукціонізм"Гносеологічний": уявлення про те, що існують найбільшзагальні закони пізнання, до яких зводяться специфічні пізнавальні процедури,використовувані в різних науках.
корелятивніфундаменталізму принципом побудови класичної соціальної теорії виступаєредукціонізм - операціонально установка на зведення готівковогосоціально-культурного різноманіття до "спільного знаменника" - єдиномуоснови як пояснювальний прінціпу8 і causa еnalis суспільно-історичногопроцесу.
Так,в XX столітті марксизм не без підстави дорікали в зневажливому ставленні допроблем культури, типологія та закономірності розвитку якої маютьвласну логіку розвитку і, як добре розумів Ф.Енгельс вже до 90-им рокам XIXстоліття, не можуть бути безпосередньо виведені з характеристик матеріальноїжиття суспільства навіть на найбільш "економоцентрічной", капіталістичноїстадії його розвитку.
Однакрадянські дослідники явно слідували духу класичного редукціонізму, оцінюючи"Німецьку ідеологію" як перший зрілий твір марксизму. А аджесаме в цій роботі редукціоністскіе установки основоположників марксизмупроявилися найбільш виразно. Саме тут, в ____________________ 8 Див: Ільїн В.В. Постнекласичної суспільствознавство: яким йому бути?// Социологич. дослідження.1992. N. 10.
С.40-41.
першої,найбільш відомою чолі виразно сформульовано положення про те, що у ідейнемає історії, немає розвитку. Люди, розвиваючи своє матеріальне виробництво, змінюютьразом з тим і продукти свого мислення; а все духовне життя суспільстватрактується не інакше, як "свого роду випаровування матеріального життєвогопроцесу ". При цьому не зводиться один до одного різноманіття типів духовноїдіяльності іменується ніяк не інакше, як "духовне виробництво" 9.Залишається лише шкодувати, що подібний термін, введений у філософський словник вепоху конвеєрного виробництва, широко використовується і понині, хоча, як явважаю, що вдаються до нього автори навряд чи усвідомлюють його генетичний зв'язок зредукционизмом класичного типу.
Щебільш забороненою темою не лише для марксизму, але і для будь класичноїсоціальної теорії є проблема людської свободи, яку розуміють не як (ззастереженнями) зведена до своєї протилежності - "усвідомленоїнеобхідності ", - але як можливість конструювати власний життєвийсвіт і забезпечувати культурні мутації в масштабах усього суспільства. Застосуваннянекласичних методик до аналізу сучасних цивілізаційних процесів показало,що на одному і тому ж "матеріалі природи" може існуватинезліченна безліч світів людської культури. Культурна морфологіясучасного світу не виведена безпосередньо з його параметрів. Подібневзаємодія можна описати не в термінах поведінки жорстко детермінованихсистем, але в термінах самоорганізації, простежуючи їх прямі і зворотнісвязі10. А це означає, що між цими світами існує непереборний зазор, який єонтологічним притулком людської свободи. Але саме подібного зазору недопускає редукціонізм класичного типу. Проблема відображення людськоїсвободи в рамках класичної соціальної теорії не розв'язна. А якщо це івдається, то лише остільки, оскільки будь теорії властива відома"Неклассічность".
Нарешті,третій засаднича риса класичного типу соціальної теорії - есенціалізм- Означає методологічну установку на отримання такого знання, яке б підзагальної формі несло уявлення про сутність досліджуваного об'єкта. При цьомукласичний есенціалізм вимагає відтворення подібної суті не інакше, якв чистому вигляді, в якості онтологічної протилежності "явища".
Так,довгий час вважалося, що лише К.Марксу вдалося проникнути в таємницюкапіталістичної експлуатації, зафіксувати її сутність в "чистомувигляді ", тобто вичленувати її...
