ативної і позитивної. Секуляризація - цене просто "вивільнення з-під впливу релігії ..." (негативнасторона), але ще й "утвердження матеріалістичного розуміння ..."(Позитивна сторона) [13, с. 419] 3. Повноцінна секуляризація має поєднуватизанепад релігії з
"засвоєннямлюдьми принципів наукового атеїзму "[20, с. 134]. Саме за ігноруваннядругий позитивної сторони секуляризації радянські автори критикували західніконцепції. Однак критиці піддавалися не тільки західні концепції, але і всізахідне суспільство. Буржуазні теоретики не бачать позитивного вимірюваннясекуляризації в силу недосконалості їх суспільства: "Позитивна сторона секуляризаціївступає в повну силу тільки при соціалізмі, коли створюються всі умови длязасвоєння людьми-3 Звичайно, аж ніяк не всі радянські соціологи були згодні зтакою постановкою питання. Наприклад, І. Н. Яблоков оспорює тезу про те, щоатеїзації є позитивна сторона секуляризації, стверджуючи, що в умовахсоціалізму багато атеїсти ніколи не були віруючими людьми [19, с. 160]. стр.64 мі наукового світогляду, поширення якого прийняло масовийхарактер "[20, с. 134]. Відповідно, при капіталізмі "сам процессекуляризації ... не отримує свого повного завершення в широкихмасштабах ". Звідси і вади західної моделі секуляризації: "Мабуть, уЗначною мірою цим і можна пояснити той факт, що секуляризація досірозглядається буржуазними соціологами релігії тільки як негативнийпроцес "[20, с. 134]. При цьому, природно, цілий ряд справедливихположень західної моделі визнає, наприклад, положення про те, що модернізаціясприяє секуляризації. Однак тут проявляється ще одна відмінністьрадянського розуміння секуляризації: якщо в західній моделі секуляризаціязв'язується з низкою "поверхневих" змін (модернізація), то врадянської - з кардинальною перебудовою базису суспільно-економічноїформації. Як пише А. Г. Твалтвадзе, "марксистська філософія не заперечуєЗалежно секуляризації від зміни соціальних структур, розширеннякомунікативних зв'язків, підвищення ролі науки, масової
трансформації культури, більшоюмобільності людей та інших явищ в суспільстві, супутніх процесу його"Індустріалізації" ... "[7, с. 192]. На його думку ні про якуповноцінної секуляризації не може бути й мови до тих пір, поки не відбудетьсязміна всієї буржуазної формації, і ніяка повноцінна модель секуляризації невиникне до тих пір, поки не визнають "в класовій боротьбі один звирішальних факторів секуляризації "[7, с. 192].
Які на основі якого матеріалу вибудовується модель? У рамках радянської моделісоціалістичне суспільство проголошується досконалим людським суспільством[21, с. 4], в якому вперше в світі створюються всі необхідні об'єктивніумови для відмирання релігії. Відповідно, завдання дослідниківемпірично продемонструвати хід цього відмирання і затвердження атеїстичного(Правильного) світогляду, єдино здатного дати людині такнеобхідне йому щастя. Якщо ж відмирання не відбувається або відбувається, аленадто повільними темпами, то в силу того, що ні про який переглядфілософських підстав моделі і мови бути не може, постає задача: виявитипричини, що заважають виникненню правильної надбудови для правильного базису.Ці завдання вирішуються на матеріалі емпіричних досліджень, серед якихслід зазначити дослідження в Пензенській області, на основі яких буластворена, мабуть, краща радянська робота про секуляризації "До суспільствавільному від релігії "[8, с. 19].
Необійшли радянські дослідники увагою і капіталістичні суспільства, протетут перед ними стояла дещо інша задача: проаналізувати живучістьрелігій в країнах Заходу і показати її зв'язок з недосконалістю базисубуржуазного суспільства [22, с. 6 - 27].
Яквиглядає загальна схема? Радянська модель секуляризації вибудовується нафундаменті марксістсколенінской філософії. Як писав Р. А. Лопаткін, "длятеоретичного аналізу проблеми секуляризації в соціологічному планіпершорядне методологічне значення мають роботи К. Маркса, Ф. Енгельса, В.І. Леніна, що розкривають причини та сутність релігійного відчуження, соціальнікоріння і історично минущий характер релігії, принципи політикиКомуністичної партії по відношенню до релігії і церкви "[13, с. 7].Відповідно, модель секуляризації вбудовується в загальну схему історичногорозвитку людства. Це розвиток трактується як прогрес від менш досконалоїдо більш досконалої і, нарешті, до самої досконалої стадії відповідно дозаконами, відкритими Марксом. Релігія - це один з показників недосконалості, томуз об'єктивних причин вона буде по ходу історії слабшати, поки, нарешті, зовсімне зникне. Відповідно, секуляризація, нехай і в самому зародковому вигляді, починаєтьсязадовго до капіталізму і вже тим більше соціалізму. Відгомони прийдешньоїповноцінної секуляризації вбачаються вже в иконоборческом русі VIII в., впроповіді і боротьби Яна Гуса і вже тим більше в Реформації XVI в. Однак у тойчас вона ще прихована "і тому часто приймає форму виступів зрелігійних же позицій проти пануючої стор. 65 церкви "[13, с. 13].Причини, з яких радянські соціологи трактували релігійні конфлікти ісуперечки як секуляризацію, тобто як кроки на шляху до відмирання релігії, зрозумілі:суспільство вдосконалюється, відповідно, релігія слабшає, нехай це івиглядає як її трансформація. Потім, ніби на підтвердження такоїінтерпретації, вказується, що з часом секуляризація починає приймативсе більш яскраво виражений осмислений характер, нарешті, "на певномуетапі, в основному, починаючи з французького Просвітництва, секуляризація виходить зарамки боротьби прогресивних суспільних сил з церквою і починає включати всебе боротьбу за подолання якої релігії взагалі "[13, с. 14]. Однак цевсі поки лише передісторія секуляризації. Справжня секуляризація починається вумовах капіталістичного і соціалістичного суспільства. Перш ніж докладнішеговорити про секуляризації в умовах сучасного суспільства, необхідно ввестидва важливих для радянської моделі секуляризації поняття: об'єктивні умови тасуб'єктивний фактор. Під об'єктивними умовами розуміються "всі сторонисуспільного життя, які об'єктивно не викликають ілюзорно-фантастичноговідображення дійсності, не потребують релігійному поповненні тасприяють відмиранню і подоланню релігійних пережитків ". Сюдивідносяться "спосіб виробництва матеріальних благ, характер суспільнихвідносин, політичний устрій, рівень соціального і культурного розвитку, атакож історичні та природно-географічні умови "[23, с. 66].
Однаккрім об'єктивних умов протікання секуляризації в радянській моделівиділяється також суб'єктивний фактор. Це "свідома, цілеспрямованаі організована діяльність людей, партії, держави, громадськихорганізацій щодо вивільнення всіх сфер суспільного життя, суспільного ііндивідуальної свідомості від релігійного впливу "[24, с. 108]. Суб'єктивнийфактор виступає як доповнення об'єктивних умов, які "неможуть самі по собі, автоматично привести до відмирання релігії ... "[24, с.111].
Самев сучасних суспільствах (капіталістичному і соціалістичному) як ні в якихінших (що логічно) були створені об'єктивні умови для успішного протіканнясекуляризації. Розвиток продуктивних сил, викликане науково-технічноїреволюцією, призвело до кардинальної перебудови життя суспільств і дозакономірного послаблення релігії. Проте якість цих об'єктивних умов вкапіталістичному і соціалістичному суспільстві різне. При всіх успіхахкапіталізму там ще не відбулася зміна формації, що робить неможливоюповноцінну секуляризацію, яка тому гальмує на першій негативноїстадії. Що стосується радянського суспільства, то там основні об'єктивні умовибули створені, тому секуляризація в соціалістичному суспільстві переходить віднегативної до позитивної стадії. Крім того, в умовах соціалізму, в умовах"Правильного" базису ключову роль починає грати суб'єктивнийфактор, пов'язаний з діяльної боротьбою проти релігії. На відміну від західнихтеоретиків, для яких цей момент не був настільки очевидний, радянські соціологичітко вказували на те, що секуляризація не відбувається сама по собі, що для їїуспішного протікання необхідна ...
