експлікації раціональності не менш змістовні й класичності, ніжраціоналістичні концепції Декарта, Ф. Бекона, Лейбніца, Мальбранша. Все це -особливі типи раціональності, що відрізняються не тільки різними критеріями, але йрізними назвами.
***
Питанняпро витоки раціоналізму (раціональності) - певною мірою питання витокахсамої філософії як історія-29ческі першим чітко раціоналістичної формисуспільної свідомості. І хоча окремі елементи раціональності (зокремапитання про сенс) досить явно виявляють себе вже в міфології іпервісному мистецтві, обидва ці явища світової культури абсолютно не потребувалині в доказовості, ні в аналітичному розумі, ні в критичному розумівзагалі - справжніх і необхідних, як прийнято вважати, критеріях істинноїраціональності. Ось чому думка про те, що філософія (антична філософія взокрема і насамперед) є лише "раціоналістичностилізованої "міфологією, представляється щонайменше спірним.Філософське мислення спочатку відрізняється від міфологічного і релігійного тапо цілям, і за методами. Вплив міфології на філософію (і не тільки на неї)звичайно величезне і історично об'єктивно. Воно на століття проникло в тканинупізніших типів світогляду. Міфологія, так само як і релігія, буде, мабуть, супроводжуватилюдство до кінця його історії, надаючи певний вплив на всі формисуспільної свідомості. Проте якісна межа між ними залишитьсянеусувною. Що стосується взаємозв'язку античної філософії і давньогрецькоїміфології, то правильніше, мабуть, буде говорити про міфологічноїстилізованість і відповідному традиціоналізм раннефілософского мислення.Для останнього це було настільки ж природним і неминучим, наскільки небезпечнимдля класичної міфології і язичницької релігії була философическая їхраціоналізація: перетворення, наприклад, античних богів у філософські категорії, "раціональніречі ". Таким чином, при всій насиченості міфологією, антична філософіярішуче переключає свою увагу до істинно сущого і апелює до поняття, логіці,фактом. У філософа, свідчить один з перших істориків філософії Альбін, спочаткупроявляється природна схильність до наук, тобто сфері умопостигаемого, інтересдо об'єктивного і закономірного, а не випадковому і мінливого. Це ясно зрозуміли,хоча і по різному інтерпретували, вже Філолай, Парменід, Зенон, Геракліт, Анаксагор.Філософія, стверджував Сократ, починається з подиву і вимагає логічногодозволу проблем. При всьому міфологізм платонізму (а від елементів міфології танавіть містики об'єктивний ідеалізм не зміг звільнитися навіть у своєму"Абсолютному" варіанті) пріоритет його основоположником безумовновіддавався доказу. Філософ, вважав Платон, лише той, хто готовий"Покуштувати від всякої науки", хто ненаситний у навчанні та істині. Міфи жкорисно знати і використовувати як інструмент морального регулюваннясуспільного життя, як залякування неминучою розплатою в потойбічному світі завчинене при житті зло і тому міфотворчість - доля художників і поетів, алене філософів і не державних мужей.1 ____________________ 1 Неоднозначнеставлення Платона до міфології знаходить в істориків філософії різні пояснення.Це, мабуть, і небажання поривати з культурними традиціями Еллади, інеможливість знайти наукове пояснення багатьох явищ і процесів, і, нарешті, елементарнаобережність 30 В користь початкової і свідомій раціоналізації, яка зародиласяв лоні міфології, але відбрунькувалися від неї нової форми суспільної свідомості,говорить і той факт, що введення Піфагором самого поняття "філософія"(Свідоцтво Аеція) збіглося з народженням античної математики. Число, як"Орган судження Бога", виявилося і самої раціональної із всіхвідомих людям чуственно-сприйманих і умосяжні "речей". Зйого допомогою "наймудріший з еллінів" вперше виявив об'єктивнуреальність ірраціонального (піфагорова теорія ірраціональних величин).Арифметика і особливо геометрія виявилися не тільки стимулами і засобомрозвитку природознавства, але стали, як образно висловився Діоген Лаерт, "двомарукоятками "давньогрецької філософії. На переконання багатьох істориків наукита істориків філософії перші філософські програми античних мислителів булипрограмами математичними. Спираючись на піфагорейської вчення про числах ібеззастережно віддаючи йому пріоритет в науці та вихованні, Платон не тількистворив своє знамените вчення про Ідеях2, але і спробував пояснити з їх допомогоювсе різноманіття природного і суспільного життя. В усякому разі ця нова дляантичності чисто теоретична (умоглядна) "числова мудрість"своїй аналітичній і конструктивної потенцією істотно розсовувала кордонулюдського пізнання і можливості суспільної практики. Без мистецтва рахунки,як самої "витонченої мудрості", не можуть, стверджував Платон, обійтисянавіть політики. На його думку людство взагалі розділилося одного разу на дватабори: тих, хто причетний до математики і тих, хто не користується їїмогуществом3.
Отже,Новий час - епоха не зародження, але відродження філософського раціоналізму - першвсе як найвищої культури і самодисципліни розуму його історично новаінтерпретація. Картезіанська математизація знання лише відновлювала одну зранніх традицій античної філософії, втілилася в тому, що прийнято називати"Науковим духом", традицію надзвичайно значущу, але не єдину і,мабуть, не головну. Новий ("класичний") раціоналізм виявивсясвого роду "зняттям" раціоналізму античного, але "зняттям",на жаль, не діалектичним. До деяких, втраченим пізнішої європейськоїфілософією і культурою цінностям античної екс-
(сумнийдосвід вчителя і друга) у відношенні до доктрин офіційної міфо-ідеології.
2Щоб уникнути можливої вЂ‹вЂ‹двозначності, умовимося надалі в написанніцього терміна використовувати заголовну букву, щоб відрізняти його від широковикористовуваного поняття "ідеї" як думки про що-небудь.
3Оцінюючи значення математики і її ролі в розвитку людської культури, Ніцшезгодом назве її засобом "вищого людинознавства", бо математика,на його думку, являє собою не стільки знаряддя пізнання, скільки знаряддяолюднення пізнаваного. Думається, що під цією надзвичайно значущою івитончено сформульованої думкою підписалися б багато античні філософи.
31пликация раціональності, має сенс повернутися не тільки заради відновленняісторичної справедливості, але перш за все з метою кращого розуміння істотиі границь цього феномена.
***
Характерноюрисою античного раціоналізму, що визнала і суть першої європейської інтелектуальноїреволюції, слід, мабуть, вважати формування культури дефініції, якупочали ще досократики (в першу чергу софісти) і завершили представникигрецької філософської класики. Цей перший тип європейського раціоналізму, відзначаєС. С. Аверинцев, від усіх попередніх йому станів думки і пізнавальнихформ, в яких предмет покладається не через визначення, але головним чиномчерез уподібнення (міфи, притчі), "різко відділяли наявність методологічноїрефлексії, зверненої, по-перше, на саме думка, по-друге, на інобуття думкив слові. Рефлексія, звернена на думку, дала відкриття гносеологічноїпроблеми та кодифікацію правил логіки; рефлексія, звернена на слово, далавідкриття проблеми "критики мови" та кодифікацію правил риторики тапоетики "4.
Перевагакритичної рефлексії над буденною свідомістю, понять над чуттєвимиобразами, умовиводів над враженнями і думками, дедукції над індукцієюкраще і раніше за інших вловив і використовував Сократ - перший "теоретичнийлюдина ". І хоча в його відомому визнання щодо того, що сам віннічого не знає, але лише прагне говорити "всього ... тільки правду "і мати "найзагальніші поняття", міститься певна частка показногопростодушності, загальна орієнтація запропонованого ним нового стилю філософствуваннябула безумовно найбільш прогресивною і перспективною.
Нітрохине применшуючи ролі софістики як "античного освіти" вінтелектуальному прориві давньогрецької культури з класичної міфології тацілком міфологізованої гомерівської і гесіодовской поетики в сферусамосвідомості духу, слід визнати, що саме Сократ починає кардинальнийповорот всієї філософії в стор...
