Ія", або"Стежка Ія". Герой цього А.М. - Ій вирушав у дорогу, коли дувхолодний східний вітер; Ій, погано одягнений, зовсім замерз; йдучи по небу, вінзалишав сліди, які утворили Чумацький Шлях. Аналогічно в кетского А.М. ЧумацькийШлях описується як дорога одного з трьох міфологічних персонажів: Сина неба(Еся), який пішов полювати на західну сторону неба і там замерз, богатиряАльбе, який переслідував злий богиню, або першого шамана Доха, піднімалисяцією дорогою до Сонця.
Частоу взаємному розташуванні сузір'їв бачили слід боротьби один з одним двох абобільше міфологічних персонажів (напр., в міфах індіанців Центральної Бразилії)або вбачали зображення якогось міфологічного сюжету (напр., вгрецької міфології розташування сузір'я Оріон, що рухається по небу заПлеядами, пояснювалося міфом про мисливця, переслідували дочок Атланта;Кассіопея, Цефей, Персей, Андромеда, Кіт, Пегас - група сузір'їв, об'єднанихміфом про Персея і Андромеду).
Підбагатьох випадках вдається виявити деякі зовнішні ознаки, що пояснюютьчасту зв'язок одного і того ж (або подібного) А.М. з одним і тим же сузір'ям урізних народів (причому в ряді випадків можна припустити цілком незалежнерозвиток, як в приурочене сузір'я Близнюків до блізнечного міфу в Австралії,у народів Стародавнього Близького Сходу та прилеглих областей Європи). Червонуватийколір Марса в різних народів викликав включення цієї планети в коло уявлень,пов'язаний з богом війни: класифікаційна роль небесного світила визначаласяйого особливостями.
Длятипологічно ранніх А.М. характерно велике значення, яке надавалосянерухомим зіркам. Так, згідно австралійським міфологічним уявленням,не тільки дощ і холод, але і сонячне тепло залежить від Плеяд (особлива рольцього сузір'я відзначається і в південноазіатських міфах, зокрема, раннеіндійскіх;сліди їх передбачаються і в символіці печаток з Мохенджо-Даро). Згідноповір'ями ойрат-калмиків, число зірок на небі дорівнює числу людей на землі (коженлюдина має свою зірку), а поява метеора говорить про чиєї
сь смерті (СРзв'язок астрального культу з образом дзаячі - божества долі в міфологіїмонгольських народів). У Вірменії з зірками був тісно пов'язаний культ предків.Згідно з народними повір'ями, кожна людина має в небесах свою зірку, якамеркне, коли йому загрожує небезпека.
ІсторіяА.М., загальні риси яких можуть пояснюватися не тільки спільністю ознаксузір'їв, зірок і планет, але і дифузією деяких комплексів уявлень(Що дуже ймовірно по відношенню до вавілонським А.М.), тісно пов'язана з долеюнайбільш ранніх уявлень про зоряне небо. Порівняно розвиненіастрономічні пізнання безсумнівні для епохи починаючи з IV тис. до н.е., колив Західній Європі і в басейні Середземного моря (в т.ч. і на Сході - аждо Кавказу) виникають мегалітичні споруди, частина яких, наприклад, Стоунхенджв Англії (II тис. до н.е.), інтерпретуються науковцями як стародавні обсерваторії.Вавілонські зіккурати - храмові споруди, що використовувалися і для спостереження зазірками, можуть розглядатися як відгалуження цієї околосредіземноморскойранньої культури, додавала особливе релігійне значення вивчення небеснихсвітил. Давно відмічене схожість вавілонських А.М. і співвідносить з нимисимволів (знаків Зодіаку) з іншими аналогічними може пояснюватися як прямимвавілонським впливом (що ймовірно по відношенню до грецької і деякимблизькосхідним традиціям), так і зв'язком з ще більш ранніми культурамисередземноморського кола. В античну епоху вавілонське вплив можнаприпустити відносно етруських А.М. Основним джерелом для їх вивченняє (поряд з звістками у римських авторів і деякими зразкамиетруського мистецтва) бронзова модель овечої печінки для ворожіння з П'яченци, що представляєсобою модель неба з нанесеними на нього іменами божеств, кожному з якихвідповідає певна ділянка неба. У етруських А.М., як і в іншихвипробували вавілонське вплив, виявляється систематизація, якадозволяє говорити про риси преднаукі. Подальший розвиток знань про зоряномунебі, засвоєних за посередництвом вавілонської науки, приводить до становленняастрології (див. Вавилонська астрологія, Індійська астрологія).Міфологізована інтерпретація небесних світил (в особливості комет)характерна для всього європейського і арабського Середньовіччя, коли оформляєтьсяастрологія як особлива дисципліна, що з'єднала традицію А.М. з астрономічнимизнаннями.
А.М.(Найчастіше за посередництвом астрології) справили вплив на художнєтворчість письменників Європи кінця середніх століть і початку Нового часу(Французький поет Ф.Війон, англійський поет XVII в. Дж.Донн, У. Шекспір, пізніше- І.В.фон Гете). У наступний період образи, подібні з А.М., зустрічаються(Можливо, в якості архетипових) у символістів.
Список літератури
Астрологічнаенциклопедія Дениса Куталева
Дляпідготовки даної роботи були використані матеріали з сайту .1astrolog.ru
