це робить міфологіюуніверсальною і нескінченною, якісно своєрідною і символічною. Міфологія,за Шеллінг - свідомість дійсного.
Алез такого розуміння випливає, що міфотворчість не може бути тількиявищем минулого. Шеллінг був переконаний, що творча індивідуальність створюєсама собі міфологію з ка-кого завгодно матеріалу. У майбутньому, вважав він, виникнесинтез науки і міфології, яка буде створена епохою в цілому.
Міф і архетип
Шеллінгрозглядав міфологію як конструкцію або об'єднання реально споглядаємо ідей,послужили первоматерии для мистецтва. Він зазначав раціональний характерантичного мистецтва і поезії. У Новий час такою конструкцією виступає наука,а мистецтво і повсякденне свідомість як позанаукові форми духовності стаютьірраціональними. Тут міф продовжує грати свою визначальну роль в якостіархетипу, або першообраз. Згідно концепції К. Юнга, архетипи організовуютьсприйняття і уявлення людей про зовнішній світ. Те, що прийнято називатизнаннями, насправді може бути уявою, витоки якого потрібношукати в архетипах і в їх неконтрольованому впливі на свідомість.
структуралістськоготеорія міфу Леві-Строса
Всюісторію культури Юнг розглядав як трансформацію міфів, зведення їх на всібільш високі щаблі. Тим самим визнавалося, що міфологічному мисленнюпритаманні властивості, які зближують його з науковим: узагальнення, аналіз, класифікація.К. Леві-Строс вважав, що сутність міфу полягає не в стилі або манерівикладу, а в історії, яка викладається. Міф пов'язаний з минулими подіями, якіутворюють сталу структуру, одночасну для минулого, для цього імайбутнього. Леві-Строс уподібнював міф кристалу "у світі фізичноїматерії ", образно виражаючи уявлення про світ як концентрації властивостейкультури і світу. У міфі згорнуто все те, що в історії культури розвинене ірозгорнуто. Таке розуміння ролі міфу дало підставу Леві-Строс розглядатилогіку міфологічного мислення не менш вимогливою, ніж логіку науковогомислення. Кам'яна сокира, вважав він, зроблений не гірше, ніж сокира з Заліза, простозалізо краще каменю.
Семіотикаі загальна теорія міфу
Ввітчизняній науці загальнокультурний значення міфів досліджується давно. До нихзверталися лінгвісти-семіотики при розробці проблем семантики. У роботах Вяч.НД Іванова, В.М. Топорова представлений досвід реконструкції стародавніхбалто-слов'янських та індоєвропейських міфів як знакових систем. При цьомувикористовуються Методи сучасної семіотики. Аналогічні методи використовуються і вроботах Е.М. Мелетинського.
Список літератури
Поліщук.Культурологія
Дляпідготовки даної роботи були використані матеріали з сайту .1astrolog.ru
