ькихпереслідувань; 10 травня - пам'ять про работоргівлю і рабстві; 25 вересня - данинапам'яті аркі1), а решта (Індокитай, Північна Африка) свідчать продробленні пам'яті ветеранів і тиску з боку різних груп інтересіввсередині їх спільноти. Не варто було мені в таких умовах скоріше говорити проконтр-коммемораціі, або негативної коммемораціі? Поява все нових і новихзаконів, криміналізує минуле, на зразок тих, що вже були і ще можутьбути прийняті після укладення в квітні 2007 р. з ініціативи Франції європейського рамкового рішення, яке вводить у всіх країнах Євросоюзу відповідальність В«запублічну апологію, заперечення або грубу баналізації В»геноциду, злочинівпроти людяності та воєнних злочинів, веде до поширення історіїцього типу і її перетворенню в державну політику.
Якщоісторики виступили проти самого принципу т.зв. В«МеморіальнихВ» законів, то зовсімне для того, щоб зарезервувати за собою - як власність корпорації, якособливу В«пам'ятьВ», яка претендує на статус науки, - ексклюзивне право на істину востанній інстанції. Справа в іншому: в силу свого цивільного покликання вонипросто знаходяться в перших рядах боротьби, що стосується всього суспільства, боротьби заінтелектуальну свободу та громадянські свободи в демократичній державі.
Загальнатенденція переписувати минуле в світлі пам'яті і судити його від її імені прямоведе до скасування будь-яких форм історичного мислення і духу історії. Чи цьогоми хочемо? Чи готові ми прийняти всі наслідки цього кроку?
Пам'ять,за визначенням, стирає хронологічні відмінності і переходи, ігнорує факторитрансформацій та умови змін. Мова більше не йде про те, щоб зрозуміти іпояснити іншим минуле заради нього самого, пізнати його, щоб зробити зримим,відтворити ланцюг причин, які зробили нас тим, чим ми є сьогодні, а протому, щоб пришпилити до кожного феномену минулого оцінку, засновану насьогоднішніх критеріях і цінностях, як якби самі ці цінності і критерії небули продуктами історії та існували споконвіку. Сьогодні ми щиро віримоі живемо в тіні прав індивіда. У багатьох відношеннях це, звичайно, втішно,проте самі ці права мають довгу історію. Сталося так, що пам'ять непомітнопереплелася з мораллю і поглинула історію.
Вцьому полягає початковий порок, закладений в небезпечному розширенні категоріїзлочинів проти людяності. Само по собі, поява подібного поняття,можливо, свідчить про прогрес свідомості людства, для якогоперегляд телевізійних новин щодня дає приводи для справедливогообурення. Однак, якщо щедро і не надто замислюючись переносити його на далекічаси, а також на людські суспільства, не порівнянні з нашим, які булине гірше і не краще для нас, а просто інші, це призводить до суцільнимбезглуздостям. Історія не судить нашим судом. Вона віддає шану пам'яті і відплачуєсправедливість жертвам і переможеним. Однак історія, цілком переписану іпіддана суду з точки зору переможених і жертв, - це заперечення історії.
***
Потрясінняякий минув століття змусили всі країни пред'явити рахунки до свого власногоминулого. Однак жодна інша країна не відчуває таких суперечливихпочуттів до своєї історії, як наша, що є одночасно і одним з найяскравішихсимптомів, і однією з найглибших причин нинішнього французького нездужання. Ніжодна інша країна не відчула так гостро меморіальний шок, який ось ужетридцять років розбурхує весь світ, щоб засумніватися в своїй національнійідентичності. Неможливо не задатися питанням, з чим це пов'язано.
Самособою, на протязі своєї виключно довгої національної історії,пронизаної прагненням до єдності, завжди є її нав'язливою ідеєю,Франція пройшла крізь низку потрясінь, які, в першому наближенні,пояснюють масштаб і глибину її конфліктів пам'яті: це Революція і її відгомони,поразку 1940 р. і окупація, деколонізація і війна в Алжирі, наша справжняГромадянська війна (якщо згадати за останні два століття лише найважливіші події,при цьому лише ті, що спровокували самі гострі громадянські війни пам'яті).Це вже не так мало, але явно слід заглянути ще глибше.
Особливостіфранцузької реакції на вирують в світі бурі пам'яті і її особливо гострий характер,без сумніву, пояснюються контрастом між міццю того світлого образу, вякому Франція звикла себе представляти, і тяжким, запізнілим зіткненням зісторичною правдою, яка несумісна з цим образом, розбиває його іздається ще чорніші, ніж було насправді. Навколо Алжиру, окупації,Опору, війни 1914 року, колонізації, якщо обмежитися цими прикладами,було багато міфів, брехні, фальсифікацій, замовчування та заперечення очевидного. Цібар'єри, споруджені за допомогою всіх засобів, якими володіє держава,щоб приховати історичну правду (починаючи з засекречування архівів),підготували грунт для всіх невщухаючий хворобливих дискусій і запізнілихпроцесів. Вони підтримували шкідливу думка про те, що в шафі завжди лежить поскелету. Вони перетворили нас в потенційних розкаюваних грішників, завжди готовихповірити в те, що карикатури правдиві, а компенсації - легітимні. Заклики досокрушению і покаяння завжди знаходять шлях через тріщину, що пролягає міжфундаментальної роллю, яку офіційна історія зіграла в складаннігромадянської та національної свідомості, і її приземленими варіантами. ОскількиФранція занадто пишалася своєю історією, вона завжди долає періодицензури сплесками колективного несвідомого, за якими слідофіційне покаяння. Однак заміна державної брехні на державнуправду, а офіційної істини на істину, встановлену законом, нічого нам непринесе.
Вкінцевому рахунку, головну причину того, що сьогоднішнє ставлення Франції до їїминулого настільки болісно, ​​слід шукати в її давнє покликання чи претензіїна те, що вона втілює універсальні цінності. Доказательсв цього служатьособливо руйнівний потенціал нещодавно піднятого на поверхню витісненогоколоніального минулого і пробудження загадкової пам'яті про рабство іработоргівлі.
Всіеропейськіх держави брали участь у колоніальній авантюрі. Експансія на море,відкриття, завоювання та експлуатація територій, пізнання інших культур іпрагнення поширити свою власну були, поряд з науковим уявою,одним з імпульсів європейського динамізму і його відмінною рисою. Сьогодніця авантюра стала головним пунктом обвинувачення проти сучасного Заходу. Однаклише у Франції це звинувачення було так глибоко сприйнято. Воно навіть замінилокапіталізм в ролі основної мішені критичного радикалізму, на який Франціязберегла монополію. Ще більшою мірою, ніж християнські витокиантисемітизму, колоніальні злочину примушують засудити все те, чим миє сьогодні і були вчора. Це воістину смертний гріх. Ми ставимо себе переддитячим вибором, серйозно обговорюючи, чи слід цілком і повністю засудитиколонізацію, безперечно віднісши її до числа злочинів проти людяності, аботаки в ній чудесним чином можна відшукати кілька позитивних аспектів,зразок будівництва доріг або протиправцевої вакцинації. Дві тисячі роківхристиянського почуття провини, на зміну яким прийшли права людини, були пущеніна те, щоб, в ім'я захисту особистості, пред'явити звинувачення Франції та їїрадикально дискредитувати. Державна школа кинулася в цей вир з тимбільшою ретельністю, що в епоху мультикультуралізму вона знайшла в покаянні інаціональному мазохізмі свою нову місію. Колись зігравши роль флагманалюдства, сьогодні Франція - чемпіон світу з каяттям совісті. Важкарозплата. Дивна привілей.
Перекладз французької М.Р.Майзульса
1Harki - термін, що позначає алжирських мусульман (арабів і берберів), що служилиу французьких військах в ході Алжирської війни 1957 - 1962 рр.. (Прим пер.)
Список літератури
Дляпідготовки даної роботи були використані матеріали з сайту .historia.ru/
